2025/06/21-22北投大區大專青職特會 第二篇

第二篇蒙召者的異象

0:00 詩歌437-甘順基、張鈞哲弟兄 3:15 信息-谷逸晨弟兄 43:35 信息-于文灝弟兄 1:25:19 詩歌254-甘順基、張鈞哲弟兄 1:29:18 見證-呂德安弟兄 1:41:37 見證-余佩恩姊妹 1:50:34 見證-張毅全弟兄 2:04:17 結語-柯是鈐弟兄 2:32:33 禱告-甘順基、張鈞哲弟兄

【經節】
1、摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裏。（出三 1-4）

2、摩西對神說，我是誰，竟能去法老那裏，將以色列人從埃及領出來呢？神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。（11-12）

3、摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。（13-15）

4、摩西回答說，他們若不信我，也不聽我的話，反而說，耶和華並沒有向你顯現，那怎麼辦？耶和華對摩西說，在你手裏的是甚麼？他說，是杖。耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖）。（出四 1-4）

5、耶和華又對他說，把手放在懷裏。他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了痲瘋，像雪那樣白。耶和華說，再把手放在懷裏。他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，像身上別處的肉一樣。（6-7）

6、他們若這兩個神蹟都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在乾地上，你從河裏取的水必在乾地上變作血。（9）

【綱要】 

壹、前言 

一、經過了漫長的八十年，神和祂的子民都在忍耐、等候。神所預備的器皿－摩西，終於預備好可以為神使用。神的行動要開始了，以色列人蒙拯救的盼望也來到了。 

二、摩西在曠野牧羊四十年，雄心和壯志皆已隨風而去；再加上自己覺得是拙口笨舌且是快死的老人。神要如何激起他的熱情，使他有意願、有膽量去面對法老王，去帶領這些已經｢埃及化｣的以色列人，出埃及、去曠野向耶和華守節。 

三、神在出埃及記第三、四章向摩西顯現，在特別的地點、特殊的景象中來向他說話。神首先向摩西說出祂對以色列人苦境的關心和憂慮，喚醒摩西四十年前對以色列人的負擔，然後再差遣摩西接受祂的託付。 

四、神不僅保證與摩西同在，還清楚的啟示祂這位差遣者是誰。面對著以色列人可能對他的質疑，神又在他面前顯了三個神蹟，並且還為他預備了男幫手和女幫手。 

五、摩西是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，並且神對摩西的呼召，就是祂呼召眾僕人的標準。藉著本篇信息，我們要來細細的揣摩學習。 

貳、摩西蒙召所看見的客觀神蹟 

一、曠野的背面－神的山 

(一) 如果我們要接受神的呼召，就必須在正確的地方。這地方首先是在我們處境的背面。在背面意思是我們不滿意目前的光景。 

(二) 摩西多年在曠野的正面牧養群羊。但是有一天，他失意、不滿足，決定到背面去看看那裏有些甚麼。如果你不滿意你的職業或婚姻，這個不滿意會把你轉到背面去。每一位蒙神呼

召的人都能作見證，他是在背面蒙召的。 

(三) 許多時候我們處境的背面竟然是神的山。摩西不知道神的山在曠野的背面，當他帶著羊群慢慢走向神的山時，神已經在那裏等候他了。 

二、荊棘中火焰 

(一) 按照創世記第三章的記載，荊棘是因人的罪所招來咒詛的一部分。因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。這裏的荊棘代表摩西自己這蒙救贖的罪人。 

(二) 火焰指神聖別的榮耀，這榮耀不許墮落的人直接接觸作生命樹的神。

 

(三) 兩種的荊棘和火焰 

1、創世記第三章中的荊棘和火焰 

（1）根據創世記第三章，荊棘來自因罪而有的咒詛。因此，荊棘表徵在咒詛之下墮落的人類。 

（2）宣佈咒詛以後，馬上就在伊甸園的東邊安設發火焰的劍，要把守生命樹的道路。故此，罪帶來咒詛，而咒詛帶來火焰。火的功用是趕逐罪人離開生命樹，那就是離開作為生命源頭的神。 

（3）在這裡，火使那在咒詛底下的人離開生命樹，離開作為生命源頭的神。 

2、出埃及記第三章中的荊棘與火焰 

（1）出埃及記第三章，被咒詛的荊棘成了神的器皿，火焰與荊棘合而為一。藉著救贖，咒詛除去了，並且火與荊棘合而為一。 

（2）藉著基督在十字架上的死，咒詛被除去了。而靈，就是火，已賜給了我們。在五旬節那天，藉著基督的救贖除去了咒詛，賜下所應許的靈，以火焰的形狀降在門徒身上。這火不再趕逐我們離開神，反而它乃是神眷臨的火焰。 

（3）在出埃及記，火焰臨到荊棘並住在其中。這表明藉著基督，就是神自己的救贖，那聖者，就是以祂的聖別趕逐罪人離開祂面的聖者，能來眷顧我們，與我們同在，甚至住

在我們裏面。 

(四) 我們該認識我們仍舊是一個滿了荊棘的樹叢。不要以為你自己是這樣美好，也不要太高估你所稱羨的人。我們仍然是荊棘，永遠不要忘了｢我是個罪人，蒙主恩！｣。 

(五) 荊棘被火焚燒，卻沒有燒燬。 

1、每一個被神呼召的人，必須認識他只是一叢荊棘，裏面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裏面並在我們身上焚燒，祂卻不燒燬我們；那就是說，祂不用我們作燃料。 

2、摩西看見這個異象表明，即使摩西是一叢荊棘，一個在神咒詛之下的罪人，神聖別的榮耀仍可在摩西裏面且在他身上焚燒。神的聖別怎麼可能在我們裏面焚燒呢？惟有藉著神的救贖，滿足神聖別的要求，這纔成為可能。 

3、荊棘被火燒著卻沒有燒燬的事實，說明神聖別的榮耀該在我們裏面焚燒，但我們不該被耗盡。若是一個神的僕人被耗盡了，這意思是說他用自己的能力為神作某事。神不要用我們天然的生命作燃料。祂只要以祂自己作燃料來焚燒。 

4、藉著火燒荊棘的異象，神使摩西有印象，他是一個器皿，一個通道，神藉著他得以彰顯。我們必須學一個功課：為神作工，卻不用天然的生命作燃料，只讓神在我裏面焚燒。 

5、我們都該像摩西一樣成為蒙召的人，遲早我們都要看見荊棘被火燒著卻不被燒燬的異象。這異象必須銘刻在我們全人裏面。每當我們來摸神的工作或召會的事奉時，就要被題醒我們甚麼都不是，只是一叢荊棘。 

參、認識呼召者 

一、蒙召者知道那位呼召者的名字是極其重要的，當神呼召摩西時，他對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？（出三 13） 

二、摩西關切神的聖名。他要知道那位呼召他者的名字。神也很樂意並完整的將祂自己啟示給摩西。 

(一) 耶和華的使者（出三 2） 

1、耶和華的使者這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。 

2、為了呼召並差遣摩西，差遣人的神以奉差遣者的身分向他顯現。只有那位奉差遣者纔能打發受差遣的人。差遣者就是奉差遣者。這在神的呼召裏是極重要的一點。知道如何使用雇來的人並且合宜的監督他們的，乃是已經作過他們那項工作的人。 

(二) 耶和華（4） 

1、第二個名稱是耶和華，意思是｢祂昔是、今是，以後永是｣。這個稱呼基本上是由｢是｣這個動詞所組成的。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華｢祂昔是、今是，以後永是｣。祂過去是，現在是，將來還是。 

2、希伯來十一章六節說：｢到神面前來的人，必須信有神。｣根據本節，有神，直譯，神是，神存在。我們必須信祂是，但我們不是。

 

(三) 神（4、6、14） 

1、希伯來字的神是｢以羅欣｣，意思是信實守約的大能者。神不僅是大能的，還是信實履行祂約的。 

2、如果我們要被主呼召，我們必須知道祂是大能且信實的，有能力為我們作一切事，並且信實地遵守祂的話。 

(四) 是你父親的神（6） 

1、當神來呼召你，祂對你不該是一個陌生人。如果祂對你是陌生人，你就沒有資格蒙祂呼召。 

2、當我們得救時，我們得到另一個家譜，另一個屬靈的族譜。每一位在基督裏的信徒都有一位屬靈的父親。在神眼中，呼召你的主乃是你屬靈父親的神。 

3、當神呼召摩西時，祂稱自己是｢你父親｣的神。這說出了與神的歷史。當神向摩西顯現並呼召他時，祂不是一個陌生人，因祂已經與摩西一家同在好幾代了。 

4、摩西父親的神就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。這意思是說神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人，像以撒一樣平凡的人，或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣，神都是我們的神。祂是包羅萬有的神。呼召你的那位，是包羅萬有的那一位。 

5、說到祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也含示祂是復活的神。環境也許會徹底改變，但神仍然是。萬事會遞遷；但神是，祂永遠是。在祂沒有改變。不但如此，每種死亡的景況都給祂一次機會，使祂在我們的經歷中成為復活的神。（詩歌 472 首） 

6、神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰，祂是你的神，並且祂有資格呼召你。 

(五) 我是那我是（14） 

1、摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，｢我是那我是｣；又說，你要對以色列人這樣說，那｢我是｣差我到你們這裏來。（13-14） 

2、祂稱自己：｢我就是那我是｣，中文譯本說祂是｢那自有永有的｣。我是，指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的，那就是說，祂永遠長存，無始無終。 

3、神是獨一自有的一位。其他一切變幻不定，但神是永存的。我們不是，惟獨神永遠是。這表明在萬有存在以先，神就是。在許多事物滅沒之後，神仍然是。神昔是、今是、以

後永是。 

4、神就是那｢我是｣，祂是我們所需要的一切。我們能在｢我是｣之後加上我們所需要的一切。作為自有者，神是一切積極正面事物的實際。你疲倦麼？這位｢我是｣就是你的安息。你飢餓麼？祂是你的食物。你發死麼？祂就是生命。 

5、我們必須認識神是。天地會過去，但神是。你因軟弱而氣餒麼？有一天你的軟弱會消失，但神仍然是。不要相信神以外的任何事物。不要相信你的軟弱或剛強，因為你的軟弱和剛強都要過去。然而，當它們過去了，神仍然是祂所是的。 

6、富足和貧窮都會過去，但神依然長存。我們或富或貧，神永遠是。我們必須相信祂是那永遠長存的一位。我們若認識神是，這是安慰和力量的源頭，我們將大得激勵，尤其是

在為難之時。 

(六) 耶和華，希伯來人的神（18） 

1、｢希伯來｣這詞的意思是過河的人。過河的人是一班分別的人，一班從世界裏分別出來的人。如果我們要被神呼召，我們必須看見，呼召人的神乃是過河之人的神，被分別之人

的神。 

2、我們若不從世界中被分別，神就不能成為我們的神。祂不是埃及人的神，而是希伯來人的神，就是過了河為著完成祂旨意之人的神。 

肆、三個主觀神蹟 

一、呼召摩西的記載是聖經中關乎神呼召最完全的記載，摩西已經看見火燒荊棘的客觀神蹟，他也聽見了神對他說話。神將祂自己完全啟示給摩西。因此，在神這邊對摩西的呼召是完成

了；但在摩西這邊還未完成。 

二、出埃及記四章一節，摩西回答說，他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。這話表明摩西雖然看見了最奇妙的神蹟，並且聽見了神的聲音，但他還沒有受到激勵和感動。 

三、為此，有第四章中的三個神蹟，這些神蹟是摩西真蒙神呼召的確實證據。 

(一) 杖變蛇（出四 2-4） 

1、杖表徵我們所倚靠的 

（1）當神呼召摩西時，摩西有一根他所倚靠的杖。也許摩西對神說話時，這位年老的人就靠著那根杖。他的杖是他的支持。 

（2）我們所倚靠的任何事物都是一根杖。一位弟兄若是倚靠他的工作，那個工作對他而言就是一根杖。 

2、杖丟在地上暴露出它就是蛇 

（1）神對摩西說：｢把杖丟在地上，他一丟下去，就變作蛇，摩西便跑開。｣杖一丟在地上，隱藏在那裏的蛇就被暴露出來了。 

（2）聖經啟示蛇總是企圖隱藏在某些事物的裏面、後面或下面。摩西所倚靠的杖實際上是蛇，撒但。在摩西眼中，杖僅僅是他所能倚賴的；但在神眼中，杖乃是蛇，其目的在霸佔人。 

（3）我們也許倚靠許多人或事：我們的妻子、丈夫、父母、兒女，或才幹、教育、財產、銀行存款。聖經給我們看見，凡我們所倚靠的，都成了霸佔人的蛇。今天撒但把自己隱藏在人所倚靠的杖裏面，藉以霸佔全人類。 

（4）神並沒有叫摩西扔掉他的杖。反之，祂乃是吩附摩西把它丟在地上，為要暴露它的真相。這意思是說，無論我們的杖是甚麼，都必須暫時離開我們的手。如果杖仍是頭朝上，留在我們手中，蛇就不會被暴露。但我們若把它丟在地上，就要親眼看見我們的杖實際上是一條蛇。 

3、拿住蛇的尾巴，就變作權柄的杖 

（1）主要我們把杖丟在地上，而不是丟棄它們。那隱藏的蛇被暴露之後，我們就必須拿住牠的｢尾巴｣。這是對付蛇最好的方法。你若拿住蛇的頭，牠也許會咬你；但如果你拿住牠的尾巴，牠將失去牠的權勢，無力地懸掛著。 

（2）摩西拿住蛇尾巴的圖畫，顯示我們處理事情的方式該與世人相反。世人所作所為都是為著他們自己。但我們所作所為的一切都該是為著主。無論是讀書、就業或結婚，我們都要問問自己是為著主還是為著自己。這原則能應用到我們與一切人、事、物的關係上。 一切都該為著主。 

（3）任何事物都能成為蛇的藏身之處。甚至在我們日常生活的每一細節中，也埋伏著霸佔人的蛇，準備咬那拿住蛇頭而不拿住蛇尾的人。摩西是奉主差遣的人，必須認識蛇隱藏在一切人事物的裏面。此外，他必須知道如何把那藏匿之處丟在地上，然後他還必須知道如何拿住｢尾巴｣來處理那種情況。 

（4）最終，被拿住尾巴的蛇變作權柄的杖。當摩西拿住蛇的尾巴，那蛇變為杖，摩西能用來行神蹟。這表示變化過的杖在摩西手中成為權柄的杖。如果我們拿住每一種情況的尾巴，我們就有能力和權柄。 

（5）杖變蛇的神蹟是一幅十分主觀經歷的圖畫。我們所倚靠的那些人、事、物，最終必須被丟下，然後照著主的話再取回來。我們若學會了這個功課，這就是強有力的神蹟、證據，我們是蒙神呼召並奉祂差遣的人。 

(二) 手長了大痲瘋（6-7） 

1、把手放在懷裡 

（1）胸懷代表我們裏面的所是，而大痲瘋則代表罪。這說出除了認識撒但之外，我們還必須認識肉體。我們所倚靠的杖是蛇，但肉體卻是大痲瘋的化身。 

（2）我們需要認識在我們的肉體裏，我們是長大痲瘋的。在我們的肉體裏面沒有良善，只有大痲瘋。如果我們摸肉體，我們將成為長大痲瘋的。 

（3）每一個被主使用的人，對於他的肉體必須要有這樣的認識。這樣主觀地認識肉體，就是主呼召並差遣我們的憑據。作為被呼召並奉差遣的人，我們必須帶著這記號，表明在我們肉體之中沒有良善。 

（4）神所差遣的人必須認識肉體到這樣的地步。以賽亞被主呼召時，他喊著說：｢禍哉，我滅亡了；因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。｣（賽六 5）若是我們被主遇見了，那個遇見會使我們暴露出我們的肉體。我們就認識在我們的肉體中除了大痲瘋以外，沒有別的。 

2、因著遵守主的話而得潔淨 

（1）主對摩西說：｢再把手放在懷裏。｣摩西就｢再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，像身上別處的肉一樣。｣這表示摩西長大痲瘋的手因著他遵行主的話而得潔淨。

 

（2）遵行主話就是順服主。不順服主是罪的基本因素。當我們因著遵行主話而順服主時，祂潔淨的能力將與我們同在，我們也就得了潔淨。 

(三) 水變血（9） 

1、主對摩西說：｢他們若這兩個神蹟都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在乾地上，你從河裏取的水必在乾地上變作血。｣這裏的河是灌溉埃及地的尼羅河。尼羅河的水表徵屬地的供應和享受。 

2、根據聖經，埃及因著尼羅河出產富饒，享受豐盛。表面看來，尼羅河的水帶來供應和享受。但在神的眼中，它卻是死亡。世界所有的供應、享受和娛樂都是死亡。 

3、我們需要將尼羅河的水，倒在乾地上。根據創世記第一章，旱地是產生生命的源頭。屬世的享樂和屬地的供應，一倒在產生生命的旱地上，血所表徵的死亡就立刻暴露了出來。 

4、第三個神蹟啟示出一切屬地的供應和屬世的享受都不過是死亡。今天人們沉迷於各種的運動和娛樂，都是沉迷於各種類型的死亡。世界所給我們的供應也是死亡。 

5、對世人來說，尼羅河的水是美妙的；但對我們而言，它卻是血。神所呼召的人必須能告訴祂的百姓，不要留在埃及喝尼羅河的水，而要離開埃及，到曠野去喝從裂開的磐石所流出的水。 

四、主給摩西看見三個主觀的神蹟，使他對撒但、肉體和世界有所認識。這指出一個蒙召的人，首先必須有火燒荊棘的異象。然後他需要一些主觀的經歷，好認識撒但、肉體和世界。 

五、保羅作為神所呼召的人，就有這三重的認識。 

(一) 論到撒但，他說：｢我們並非不曉得他的陰謀。｣。（林後二 11） 

(二) 論到肉體，他說：｢我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善｣。（羅七 18） 

(三) 論到世界，他說：｢就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。｣（加六 14） 

六、作為蒙召的人，我們需要一些主觀的經歷、主觀的證據，向別人證實神的確呼召並差遣了我們。這些證據就是對付那惡者的能力，對付罪惡肉體的能力，以及對付世界所帶來之死亡的能力。 

伍、結語 

一、在人生最失意、覺得自己最無用的時候，我們若轉得好，可能就是我們蒙神呼召的時刻。不要灰心喪志，要肯轉，轉到神的山，神就在那裏等候你。 

二、認識自己是一叢無用而受咒詛的荊棘，是需要一段漫長的過程，讓神來製作甄陶，有許多破碎剝奪。然而，我們若無心為著主，至終仍然是一叢無用的荊棘，不會有火臨到我們身上。 

三、荊棘被火焚燒，但荊棘卻沒有燒燬。正如使徒保羅所說：｢然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。｣（林前十五 10）